诗经《国风·邶风·二子乘舟》原文译文赏析
《国风·邶风·二子乘舟》 先秦：佚名 二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！ 二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！ 【译文】 你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中烦躁不安。 你俩乘船走了，船影渐渐隐没。多么思念你呵，切莫遭遇灾祸！ 【注释】 二子：卫宣公的两个异母子。 景：通憬，远行貌。泛泛：飘荡貌。景：闻一多《诗经通义》“景读为‘迥’，言漂流渐远也”。 愿：思念貌。 养（yáng羊）养：心中烦躁不安。 瑕：训“胡”，通“无”。“不瑕”，犹言“不无”，疑惑、揣测之词。 【赏析】 此诗的写作背景，据《毛诗序》所说，有一个动人的故事。《毛诗序》云：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”毛传云：“宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母诉伋于公，公令伋使齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃。’寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：‘君命杀我，寿有何罪？’又杀之。”刘向《新序·节士》则说寿知其母阴谋，遂与伋同舟，使舟人不得杀伋，“方乘舟时，伋傅母恐其死也，闵而作诗”。现代学者有认同“闵伋、寿”之说者，但持不同意见者亦多。闻一多先生猜测它“似母念子之词”（《风诗类钞》），也有学者断为一位父亲送别“二子”之作，均相近似。倘若要将它视为妻子送夫、朋友送人的诗，恐怕也无错处。总之坐实诗的本事，似乎比较牵强，还是将此篇视为一首送别诗比较合适。 这一次动情的送别，发生在河边。 “二子乘舟，泛泛其景。”两句点出送别地点发生在河边。两位年轻人拜别了亲友登上小船，在浩渺的河上飘飘远去，只留下一个零星小点，画面由近而远。“泛泛”二字形象地描绘出波光粼粼的场景。 “愿言思子，中心养养！”送行的一行人在岸边伫立，久久不肯离去。骋目远望，悠悠无限思念之情。此处直抒送行者的留恋牵挂之情，更将送别的匆忙和难分难舍表现得淋漓尽致。 “二子乘舟，泛泛其逝。”两位年轻人所乘之舟，早已在蓝天之下、长河之中逐渐远去，送行者却还痴痴站在河岸上远望。 “愿言思子，不瑕有害！”这两句，是用祈祷的方式，传达情感上的递进和转折，恐怕只有亲人、朋友、爱人才会真正如此设身处地地惦念。在这割舍不断的牵念中，很自然地浮起忧思和对未来的担忧。 同是一首送别诗，《邶风·二子乘舟》写得远比《邶风·燕燕》单纯。全诗无一句比兴，诗中的意象，只有“二子”和一再重现和消逝的小舟。情感的抒泻，也没有《燕燕》那种“瞻望弗及，泣涕如雨”的细节表现。但它的内涵却极为丰富：因为画面只有飘飘远逝的二子、船影，其余全为空白，便为读者的联想，留下了更多的空间；因为背景全无，甚至也不知道送行者究竟为谁，其表现的情感便突破了特定限制，而适合于“母子”、“男女”、“友朋”，成为一种具有极大涵盖面的“人间之情”。它之能够激发各种身份的读者之共鸣，而与诗人一起唏嘘、一起牵挂，甚至一起暗暗祈告，也就毫不奇怪了。 扩展阅读：《诗经》产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。 《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。 《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 扩展阅读：诗经名句 瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？ 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。 出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！ 二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！
国风·邶风·二子乘舟的注释译文
【注释】⑴二子：卫宣公的两个异母子。⑵景：通憬，远行貌。泛泛：飘荡貌。景：闻一多《诗经通义》“景读为‘迥’，言漂流渐远也”。⑶愿：思念貌。⑷养（yáng羊）养：心中烦躁不安。⑸瑕：训“胡”，通“无”。“不瑕”，犹言“不无”，疑惑、揣测之词。【译文】你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中恋意难除。你俩乘船走了，船影渐远渐没。多么思念你呵，切莫遭遇灾祸！ 【诗经愚译】新浪博客——东耳永新诗望别的忧愿（诗经-国风-邶风-二子乘舟）二子乘舟去，微波有余澜。 人共风景远，缜目始觉怜。 千言无处诉，心中自不安。二子乘舟去，波平静无澜。 人已没踪迹，寻望终不堪。 祈神酬天佑，翼翼无险陷。
帮忙翻译一下几句古文
圣人不惭愧于自己的身影，君子能谨慎独处之时。舍弃端正自身的近期目标而期待长远目标，就等于是堵塞了道路。所以圣人居上位，那么民众就乐于他的治理；圣人居下位，那么民众就敬慕他的意愿，因为圣人从不忘记给人带来利益。
来源http://www.360doc.com/content/13/0219/08/3728705_266473938.shtml
【原文】老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君子之憯1怛2，非正3为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于景4，君子慎其独也。舍近期远，塞矣。故圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意，志不忘乎欲利人也。
【译文】老子说：儿子为父而死，臣子为君而死，并非以死来求取名声，是因为恩情藏于心中而不愿意违背君父的要求。君子的痛苦忧伤，并不是为了政事，而是心中的自然流露，他们也观察自己的言行，圣人不惭愧于自己的身影，君子能谨慎独处之时。舍弃端正自身的近期目标而期待长远目标，就等于是堵塞了道路。所以圣人居上位，那么民众就乐于他的治理；圣人居下位，那么民众就敬慕他的意愿，因为圣人从不忘记给人带来利益。
【说明】不论处上位居下位，圣人的目的只有一个，让人们都有利，让人们都得利。而在人生道路上，圣人以端正自己为目标，并没有去期待什么长远目标。时时刻刻端正自己的观念，时时刻刻端正自己的道路，时时刻刻端正自己的意愿，那么就能无所作为而能成就于有所作为。
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【注释】1.憯：(cǎn惨)《诗·小雅·十月之交》：“哀今之人，胡憯莫惩。”《诗·大雅·云汉》：“胡宁瘨我以旱？憯不知其故。”《韩非子·解老》：“苦痛杂于肠胃之间，则伤人也憯。”《淮南子·人间训》：“怨之憯于骨髓。”《说文》：“憯，痛也。”《汉书·东平思王宇传》：“朕甚憯焉。”《盐铁论·诛秦》：“支体伤而心憯怛。”这里用为悲痛，伤心之意。
2.怛：(dá达)《诗·齐风·甫田》：“劳心怛怛。”《诗·桧风·匪风》：“中心怛兮。”《释训》：“怛怛，忧也。”《广雅》：“怛，忧也。”这里用为忧伤之意。
3.正：(zhēng政)通“政”。《书·咸有一德》：“以有九有之师，爰革夏正。”《管子·四时》：“风与日争明，则失正之国恶之。”《墨子·兼爱下》：“古者文武为正均分。”《荀子·大略》：“虽天子三公问正。”《尚书大传·皋陶谟》：“有不贡士谓之不率正者。”这里用为政治、政事之意。
4.景：(jǐng井)古同“影”。《诗·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。”《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳。”《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”《管子·明法解》：“臣之法主也，如景之随形。”《庄子·寓言》：“众罔两问于景曰。”《荀子·王霸》：“辟之是犹立直木而求其景之直也。”这里用为影子之意。
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