慧能,慧能“顿悟” 是什么意思?

两种“顿悟”说在历史背景、思想渊源，以及具体内涵方面都有重大的分野，它们之间并无直接的渊源和沿袭关系。 从佛学的传承来看，不能否认前代学说对后代思想所形成的影响，也不能否认两种“顿悟”说在形式上颇为接近，在内容上有某种联系。但若不带陈见地看，便容易发现，两种“顿悟”说在历史背景、思想渊源，以及具体内涵方面都有重大的分野，甚至可以说，它们之间并无直接的渊源和沿袭关系。 道生的“顿悟”，是从当时佛学宗派的角度提出来的，是门阀士族经济的产物，是一种经院主义学僧的教理体现。慧能的“顿悟”，则是从修行的角度，以佛教宗派的形式予以表现，具有与日常生活密切相关的特点，反映了在门阀士族经济日趋式微的时期，佛教改革的基本情势。 道生的佛教思想是在充分吸纳印度佛典的基础上创立起来的，是对佛典的“慧解”、“研思”的结果，虽然道生采取了不拘泥字句的方法，大胆求证，但他始终未曾背离佛典的基本精神，“顿悟”说便是在他“校阅真俗，研思因果”的基础上得出的结论。与佛教传统派别靠他力求得解脱的做法相反，慧能在中国佛教中，另外开创了只相信自力、只依凭个人主观体悟、无须引经用典的一派。从道生的“顿悟”，摆脱不了经疏章句的枷锁和对印度佛祖、佛典的崇拜；从慧能的“顿悟”，却可导致焚烧佛像、毁辱经典、呵佛骂祖的“离经叛道”行为。 在“顿悟”说的具体内涵上，道生的“大顿悟”是从对支道林等人的“小顿悟”学说进行批判吸收的过程中演绎出来的，它否认了顿悟的阶段性，但沿袭了“理不可分”的理论根据。所以，道生在倡导“顿悟”的同时，极力宣扬“见理”、“明理”的重要，以为这是除情垢、去烦恼、最后成佛的根本路径。与之相反，慧能的“顿悟”学说在解脱论上，强调“心生一切法生，心灭一切法灭”，把世间万象归结为心的作用，是故，慧能的“顿悟”容不下“见理”、“明理”。慧能否认通常意义上的认识活动，有意取消概念、判断、推理、论证等思维活动和表述方式，以对自心佛性的直觉取代对“理”的认识。

生活是指人类生存过程中的各项活动的总和，范畴较广，一般指为幸福的意义而存在。生活实际上是对人生的一种诠释。生活包括人类在社会中与自己息息相关的日常活动和心理影射。 生活在广义上指人的各种活动，包括日常生活行动、学习、工作、休闲、社交、娱乐等职业生活，个人生活、家庭生活和社会生活以及玩味生活。 生活的也表示生命中进行的活动，动物的生活是指以生存、延续后代等本能性的，活动，人类社会则在动物的基础上还有人是社会性本质实现的活动。 扩展资料： 生活一词出处： 1、《汉书·萧望之传》：“人情，贫穷，父兄囚执。闻出财得以生活，为人子弟者将不顾死亡之患、败乱之行以赴财利，求救亲戚”。 2、《法苑珠林》卷五七：“诸含血虫，皆贪生活，不当杀之” 明 吕坤 《反挽歌》：“人生亦大难，安用苟生活”。 3、《宋书·索虏传》：“彼年已五十，未尝出户，虽自力而来，如三岁婴儿，复何知我 鲜卑 常马背中领上生活。” 参考资料：百度百科-生活

　　两条经典的：“色即是空，空即是色” “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”


　　大乘佛教有六大宗派，即“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”（又称“唯识宗”）、“净土宗”和“密宗”（又称“真言宗”）。禅、天、华、唯四大宗派的教义和修行方法虽各不相同，但都讲“心”和“空”，故被划归为同一系统。该系统的空观可以从大乘佛教的集大成者龙树的名偈中揭示，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”；“不生也不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”万物皆由因缘所生，并无本体，都是空的。万物的名字也只是一个代号而已，因它们本无实体。大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出同样的信念。“色”（Rupa）指“物体”或“能看见之物”，“ 空”即“物本无体”。这句话就是说，一切能见之物，均无实体；凡无实体之物，即是能见之物。这种空观不仅常人难以明了，许多僧侣也无法说清楚。据说，一次清顺治皇帝问禅宗和尚通秀（玉林）：“山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地还有也无？”通秀只能含糊答道：“如人睡梦中之事，是有是无”5。

　　如果一切都是空、无，如何解释世界的一切现象和活动呢？大乘把这一切归之于人心，即所谓“唯心观”，万物皆出于人心。《佛经》有不少这方面的论述。“三界虚妄，但是一心作，十二缘分皆依心”（《华严经》）；“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有想念，则成生死，心无想念，即是涅盘”（《大集经》）；“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地狱皆心所为”（《般泥洹经》）。人们常说的“四大皆空”一说，原是出于大乘的空观，认为地、水、火、风这构成宇宙的四大元素，也都空无实体。大乘的普世得救的思想也基于此，“芸芸众生，旨能成佛。”人心原本清净无秽，只因为“无明”所染，方生出各种妄念；只要潜心修行，去掉“无明”，即可复清心的本来面目（“佛心”或“ 佛性”）而成佛。

　　大乘这四大宗派的空观和唯心观，可以从龚天民牧师在《佛教纲要》中引用的一个故事反映出来。禅宗五祖弘忍向众弟子索偈以便选定六祖接班。弟子神秀出一偈：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖认为神秀尚未修行到家。打杂工慧能也出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖遂立慧能为禅宗六祖。因怕神秀加害，慧能逃回广东隐名埋姓。15年后他去广州法性寺，时值幡被风吹动，有僧说是风动，有僧则说是幡动，但慧能纠正道，“不是风动，不是幡动，仁者心动”（《六祖坛经》）。这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。

惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。
http://baike.baidu.com/view/387962.htm